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LES SIGNES DES TEMPS
La grande folie
En 1933, Eivald Banse, professeur à l’Ecole technique supérieure de guerre de Brunswick, écrivait : < Nous avons, nous Allemands, une croyance inébranlable à la haute valeur morale, à l’utilité profonde de la guerre. Il faut que chacun comprenne qu’elle n’a rien d’extraordinaire, rien de criminel ; elle n’est pas un péché contre l’humanité. Un Etat vit de sa population belliqueuse, et meurt de sa population pacifique. »
Celte curieuse déclaration rejoint celle de Joseph de Maistre disant que « la guerre est divine, divine par ses conséquences, divine par ses résultats, dans la gloire mystérieuse qui l’environne ».
Des phrases comme celles-là reviennent aujourd’hui à la mémoire, car on ne peut s’empêcher de penser que la guerre, dont les peuples, la plupart des peuples sinon tous, ont horreur, est considérée par quelques hommes, quelques énergumènes, comme le seul moyen adéquat de régler les différends entre nations. Un écrivain bien connu a écrit de longues pages sur la guerre « fraîche et joyeuse » et conclut férocement :
«... je veux aider à préparer cette époque, je veux élever des guerriers qui seront dignes des soldats allemands de la guerre mondiale et qui achèveront la tâche que les forces supérieures des ennemis, la longue durée de la guerre qui en est résultée, et l’effondrement de la Patrie nous ont empêchés d’accomplir : la délivrance de l’Allemagne. »
Aussi longtemps que des idées semblables ne hantent que quelques cerveaux sans influence, le mal n’est pas irréparable, mais qu’elles s’emparent des chefs de gouvernement et de certains peuples, alors il faut tout craindre. Et c’est malheureusement le spectacle désolant auquel nous assistons aujourd’hui.
« Il est clair que le monde moderne, écrit Denis de Rougemont, n’est pas conduit par des raisons, plus ou moins bonnes, mais par des folies qualifiées, adorées comme telles par les masses aussi bien que par le bourgeois. »
Nicolas Berdiaeff constate, lui aussi, la herborisation de l’Europe. «Aujourd’hui, écrit-il nous
Serment
Je n’ai pas fait la « Grande Guerre » J’étais trop jeune pour cela.
Mais je me souviens des misères Et des soucis de ce temps-là !
Je me souviens de ces soirs mornes, - Dans le village où je suis né, Où l’on évoquait les batailles En lisant le «communiqué»...
Les pauvres vieux hochaient la tête Et se désolaient doucement.
Les aïeules filaient la laine Et remuaient l’âtre en pleurant.
On parlait des gars du village Partis là-bas un matin d’août, Des braves gars joyeux et sages Disparus Dieu seul savait où !...
Je me souviens des jours d’angoisse Quand le facteur au pas boiteux Hâtait le pas devant la porte En détournant des yeux honteux...
Je me souviens de ces journées Où maman pleurait doucement, Où je n’osais plus, à l’école, Sauter et courir en chantant.
Je me souviens de vos visages, O vous mes bons petits amis Dont on disait que le papa Ne reviendrait plus au pays !...
Et depuis ces années maudites, En mon cœur j’ai fait le serment De combattre partout la guerre, L’horrible guerre qui répand Tant de misère et tant de larmes Dans les villages innocents.
Georges Riguet.
commençons à assister à la barbarisation du monde européen. Après la décadence raffinée qui marqua l’apogée de la culture européenne, c’est le tour de l’invasion de la barbarie.... Le crépuscule tombe sur l’Europe. Les sociétés européennes entrent dans une période de vétusté et de caducité. Un nouveau chaos de peuples pourrait survenir. La féodalisation de l’Europe serait possible. »
Ferdinand Buisson dans un discours prononcé à Berlin le 5 octobre 192i, s’écrie : « Encore une guerre comme celle dont nous sortons et c’en est fait de la civilisation ; nous retombons dans la sauvagerie ancestrale, que dis-je '! dans une sauvagerie mille fois pire, puisque toutes les sciences s’évertuent à multiplier dans une proportion inouïe les moyens de destruction. Il ne s’agit plus de la guerre des fusils et des canons : la guerre aérienne, la guerre sous-marine, la guerre chimique surtout, la plus neuve et la plus épouvantable de toutes, c’est la fin, à bref délai, de la société humaine. »
Peut-on croire que les hommes se laisseront aller à cette grande folie ? Peut-on imaginer même que des nations qui ont professé durant de longs siècles les principes du christianisme, principes qui, quoi qu’on en dise, répudient la guerre, soient retournées vers la barbarie, vers le culte de la force, vers l’adoration du dieu de la guerre ? C’est pourtant ce qui arrive dans un siècle de lumière où la guerre devrait non seulement être impossible mais impensable.
La justice n’a rien à y voir. On ne sert pas la justice en tuant, en écrasant les faibles, en mutilant les libertés, en détruisant les trésors, en accumulant les ruines. Henry Asselin pose la question : « Où commence la civilisation dans un monde qui n’a pas répudié la guerre ? »
On frémit en pensant à l’usage que tôt ou tard on fera des armes qui s’entassent dans les arsenaux, lorsque la démence universelle s’exprimera dans des actes monstrueux, désespéré^.
Vraiment, Satan est bien le prince de ce monde, et les hommes continuent de crucifier Jésus-Christ.
Henri Berger.
LES SIGNES DES TEMPS
Charles Gerber
Les grands signes précurseurs
£E temple de Jérusalem domine la ville de sa masse imposante. Ses pierres énormes sem-blént défier les siècles. Tout l’ensemble respire la majesté et la force, la beauté et l’élégance. Les Juifs en conçoivent un légitime orgueil.
Le Christ vient d’en sortir. Ses disciples lui en font remarquer les dimensions extraordinaires. « Qu’en penses-tu, Maître ?» Et ils se redressent de fierté. Mais Jésus les déconcerte par sa réponse : « Voyez-vous tout cela ? Je vous le dis en vérité, il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soit renversée. »
Une étrange question
Ils se sont tus. Qu’est-ce que le Maître a bien voulu dire ? Le temple serait-il donc un jour détruit ? Mais une telle catastrophe entraînerait fatalement la destruction de toute la terre ! Non, il y a sûrement là-dessous un mystère... Mais, comment le saurons-nous ?
Déjà ils ont quitté la ville. Lentement ils gravissent la colline qui conduit au sommet de la montagne des Oliviers. Le Maître s’assied. Tous l’imitent. Devant eux s’étend toute la ville avec son temple magnifique, c’est le moment pour les disciples de poser leur question : « Dis-nous, quand cela arrivera-t-il, et quel sera le signe de ton avènement et de la fin du monde ? »
Jésus va leur répondre par un magistral discours dans lequel il annonce toute une série de signes avant-coureurs de graves événements, notamment la prise de Jérusalem — qui aura lieu quarante années plus tard. La destruction de Jérusalem doit être un type de la conflagration finale. Certains signes se réaliseront uniquement au cours de la période qui précède la ruiné de la ville sainte, d’autres uniquement au cours de la période qui précède la fin du monde, d’autres enfin au cours des deux périodes mentionnées.
Nous n’avons pas à parler ici des prédictions qui s’accomplirent avant l’année 70 ; nous n’examinerons que celles qui ont trait aux temps qui doivent précéder la fin. Ces prédictions énumèrent quelques-uns des signes précurseurs de la fin. Si nous y ajoutons les prédictions tirées de l’Ancien Testament et celles empruntées à Paul, Pierre, Jacques et Jean relatives à la même époque — toutes également inspirées de Dieu, puisqu’elles sont consignées dans la Bible — nous aurons un ensemble de signes imposant dont l’accomplissement, s’il se produit de nos jours, doit constituer pour nous non seulement une éclatante preuve de l’inspiration des Ecritures, mais un pressant appel à nous préparer en vue du plus grand événement de l’histoire de ce monde : le retour glorieux du Fils.
La Nature elle-même participe aux signes précurseurs de la fin de l’économie actuelle.	(Ph. Klopfenstein)
Il y aura des tremblements de terre
Les séismes font partie des signes annonciateurs de la fin du monde. Le violent tremblement de terre de Lisbonne qui eut lieu le 1er novembre 1755, ouvre même la série de ces signes. Et pourquoi ?
Les livres de Daniel et de l’Apocalypse prédisent une période d’intolérance religieuse qui doit durer 1260 ans (Daniel 7 : 25 ; Apocalypse 11 : 3 ; 12 : 6, 14), soit, suivant des calculs rigoureusement exacts, de 538 à 1798 de notre ère. Dirigée de la part de « toutes les nations » contre les chrétiens authentiques, cette persécution sera abrégée « à cause des élus » (Matthieu 24 : 22). Or, l’intolérance cessa dès le milieu du xvm* siècle, plus exactement en 1773, grâce à la suppression de l’ordre des Jésuites par la bulle papale du 21 juillet, et surtout à l’influence des philosophes. Jésus déclare : « Aussitôt après ces jours de détresse, le soleil s’obscurcira, la lune ne
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donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel... » (Matthieu 24 : 29.) Le premier de ces signes : l’obscuration du soleil, doit normalement se réaliser entre 1773 et 1798 ; c’est en effet ce qui s’est produit, ce curieux phénomène ayant eu lieu en 1780. L’Apocalypse (6 : 12, 13), dans la vision des sept sceaux, fait précéder ce signe d’un grand tremblement de terre : « Je regardai, quand il [l’agneau] ouvrit le sixième sceau ; et il y eut un grand tremblement de terre, le soleil devint noir comme un sac de cuir, la lune entière devint comme du sang, et les étoiles du ciel tombèrent sur la terre, comme lorsqu'un figuier secoué par un vent violent jette ses figues vertes.»
Le grand tremblement de terre de Lisbonne, survenu le 1er novembre 1755, par l’étendue de ses effets — puisqu’il fut ressenti sur la terre entière et qu’en six minutes il fit 60.000 morts — et l’impression qu’il laissa sur tous les esprits, réalise indubitablement cette prophétie. Dans de nombreux endroits on crut la fin du monde arrivée. Voltaire, qui voulait faire jouer à Lausanne une de ses pièces rationalistes dut abandonner le projet, le public s’étant porté vers les églises. Il convint que le jugement dernier venait de passer sur la terre, et écrivit un poème dont voici un fragment :
Le passé n’est pour nous qu’un triste souvenir ; Le présent est affreux s’il n’est point d’avenir, Si la nuit du tombeau détruit l’être qui pense. Un jour tout sera bien, voilà notre espérance ; Tout est bien aujourd’hui, voilà l’illusion. Les sages me trompaient et Dieu seul a raison.
;Les témoignages de l’époque, notamment celui de Hunter (Historical Account of Earthqua-kes, Liverpool, 1756), insistent sur la crainte qu’inspira ce séisme à tous les contemporains.
* Le Christ compte les tremblements de terre parmi les signes précurseurs de la fin du monde. « Et il y aura de grands tremblements de terre », dit-il (Luc 21 : 11). Il prévoit leur recrudescence et sa prédiction s’accomplit à la lettre.
Voici, à titre documentaire, un tableau, préparé par John Milne et publié par la « British Association for the Advancement of Science », sur le nombre des tremblements de terre qui se sont produits du 1er siècle de notre ère au xix‘ inclusivement — seuls ceux qui ont causé la perte de vies humaines entrent en ligne de compte :
1er	siècle	15	11e sii	ècle	53	
2e	»	11	12e	»	84	
3e	»	18	13'	»	115	
4e	»	14	14'	»	137	
5e	»	15	15'	»	174	
6'	»	13	16'	»	253	
7'	»	17	17'	»	378	
8”	»	35	18'	»	640	
9’	»	59	19'		2119	
10e	»	32				
						
Le XXe siècle, qui n’est pas encore à la moitié de sa course, a déjà dépassé tous les précédents par la violence et le nombre de ses séis-
mes. Jusqu’en 1930, on en comptait plus de 2000. Ceux de St-Pierre de la Martinique (1902), des Indes (1905), de San Francisco (1906), de Messine (1908), du centre de l’Italie (1913), de Java (1919), de Mexico (1920), de Chine (1920 et 1927), du Japon (1923 surtout) sont tristement célèbres. Les catastrophes d’ordre physique deviennent du reste si fréquentes que la S. D. N. et divers Etats ont introduit dans leurs budgets une rubrique pour les calamités publiques. Tout cela indique que notre terre vieillit (Hébreux 1 : 10, 11), et qu’elle marche rapidement vers sa fin.
Le soleil s’obscurcira
«	Le soleil s’obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumière», avait dit le Christ (Matthieu 24 : 29 ; voir Marc 13 : 24, 25 et Luc 21 : 11, 25). <r Le soleil devint noir comme un sac de crin, la lune entière devint comme du sang », prédisait l’Apocalypse (6 : 12). Esaïe (13 : 10) et Amos (8 : 9) avaient aussi annoncé un phénomène semblable.
Ce signe s’accomplit le 19 mai 1780, en Amérique. Ce jour-là, le soleil s’obscurcit réellement pendant plusieurs heures, laissant les foules dans l’étonnement et la crainte. Dans les grandes villes on sonna les cloches et le peuple quitta son travail en masse pour se rendre dans les églises. Des témoins de bonne foi ont donné de ce phénomène des relations concordantes.
Voici ce qu’on peut lire dans le Dictionnaire de Webster, édition de 1869 : « Le jour obscur du 19 mai 1780, — ainsi appelé en raison des ténèbres remarquables qui couvrirent, ce jour-là, toute la Nouvelle-Angleterre. Dans bien des endroits, il fut impossible de lire en plein air un caractère ordinaire, cela pendant plusieurs heures consécutives. Les oiseaux firent entendre leurs chants crépusculaires, disparurent et devinrent silencieux ; la volaille se retira sur le perchoir ; le bétail rentra dans les étables, et des lumières furent allumées dans les maisons. L’obscurité commença vers dix heures du matin et dura jusque vers le milieu de la nuit suivante... La véritable cause de ce remarquable phénomène est inconnue. »
L’astronome Herschell en parle en ces termes :
«	Le jour obscur de l’Amérique du Nord est un de ces phénomènes de la nature qu’on lira toujours avec intérêt, mais que la science sera toujours incapable d’expliquer. »
La relation suivante, due à la plume du recteur de Yale College, permet de mesurer l’impression que produisit sur les hommes ce phénomène si bizarre :
«	La législature du Connecticut était alors en session à Hartford. Selon l’opinion générale, le jour du jugement était à la porte. La Chambre des représentants, incapable de continuer son travail, leva la séance. Une proposition d’ajournement était devant le Conseil.
(lire la suite à la page 12)
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Le Travail et la paix
Récemment interviewé, Edouard Branly, l’illustre savant français, a fait devant le micro la déclaration suivante :
La paix se gagne comme la guerre, et sa seule arme est le travail. En détourner un peuple, c’est le désarmer et préparer sa servitude ; le lui faire aimer, au contraire, c’est le rendre fort et maître de ses destinées.
Un triomphe des Philistins
J.-C. Demarquette, dans Hygie, décrit notre époque qu’il compare à un triomphe des Philistins.
Les Philistins étaient les adorateurs des faux dieux, des idoles, du veau d’or. De nos jours, ils sont plus nombreux que jamais, ceux qui sacrifient aux idoles de la mode, du qu’en dira-t-on, de la routine, etc., et surtout à toutes les formes de l’agitation. Celle-ci est considérée de plus en plus par un grand nombre de modernes comme le « Summum Bonum », presque le but même de la vie, tant on en est arrivé à remplacer la vie intérieure de la conscience où elle exerce ses facultés créatrices et ordonnatrices, par les plaisirs purement sensoriels où l’esprit au lieu de vivre sur son propre fond en le creusant est amené à ne plus être qu’un miroir passif des images du milieu ambiant. Le cinéma remplace la lecture, et la T. S. F. substitue ses auditions à la réflexion sur les expériences vécues, tandis que le journal quotidien fait faire à l’esprit chaque matin un tour du monde de drames, d’accidents, de crimes, de révolutions et de catastrophes, qui entretient excellemment l’appétit malsain pour les sensations superficielles, violentes et brèves qui est une des caractéristiques essentielles de notre époque.
Pour intensifier encore cette avalanche de sensations dissociantes pour l’homme moderne, celui-ci s’ingénie à accélérer le plus possible la vitesse de la vie, afin sans doute d’ê-tre spr que chaque heure, chaque minute de sa vie soit accaparée par des
choses extérieures, ce qui le préservera de ce danger terrible qu’est le risque d’être obligé de penser et de se trouver en tête à tête avec soi-même. Et de peur que le milieu dans lequel on se trouve en arrive par suite de l’habitude à perdre sa puissance d’excitation et de stimulation, on le renouvelle par des voyages, lesquels doivent être le plus rapides possibles afin de voir le plus grand nombre de choses dans le minimum de temps.
Il s’ensuit naturellement que la sagesse, la sérénité, la noblesse, l’harmonie, ces fleurs délicates de la conscience humaine qui ne peuvent fleurir et croître que dans la paix et à la faveur de profondes et calmes méditations, sont en régression sensible dans notre humanité. Tout ce que l’homme moderne gagne au point de vue collectif, il le perd, et au-delà, dans le domaine précieux de sa vie intérieure. L’esprit de classe, de
M. Roosevelt, président des Etats-Unis.
(Photo Ass. Press)
parti, de bande, l’emporte sur la délicatesse intime. Pour rappeler le titre d’un tableau célèbre, « la rue est entrée dans la maison » et elle en a chassé les présences subtiles et précieuses.
Mais l’humanité n’est pas seule victime des hoquets du progrès. L’homme de plus en plus est le grand ravageur universel. Des forêts entières disparaissent chaque jour pour fournir les journaux qui répandent les slogans et le bourrage des crânes. Les rivières, empoisonnées par les excrétas des usines chimiques, deviennent impropres à la vie dis poissons, en attendant que les produits de ces usines « stérilisent » les populations des grandes villes, lors de la prochaine manifestation de puissance d’un Etat ou d’un parti plus ou moins totalitaire.
Le chrétien et la haine
Quelle doit être l’attitude du chrétien devant la vague de haine qui déferle sur le monde ? Son rôle est d’aimer, d’aimer ses ennemis comme ses amis. A. Por-ret l’explique en ces termes dans L’Eglise Nationale :
Par Christ nous sommes appelés à passer de l’ordinaire à l’extraordinaire. Nous sommes placés sur la voie royale de l’amour total : aimer non seulement ceux que nous avons haïs, mais encore ceux qui nous haïssent. Car le Christ, tout en remplissant notre cœur de l’amour divin, ne nous met pas à l’abri de la haine. Au contraire, il nous avertit : « Si le
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Tirana, capitale de l’Albanie. La Place principale de la ville.
(Ph. NKT.)
monde vous hait, sachez qu’il m’a haï avant vous. Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui serait à lui ; mais parce que vous n’ê-tes pas du monde et que je vous ai choisis du milieu du monde, c’est à cause de cela qu’il vous hait.» Mais en même temps, le Christ nous montre que l’amour est la seule arme victorieuse contre la haine. Si nous aimons nos ennemis, nous prouvons vraiment qu’il n’y a plus de haine dans notre cœur et que, par conséquent, nous’ avons vaincu notre égoïsme, nous avons renoncé à l’affirmation de notre moi. En ce sens, l’ennemi qui a voulu notre perte aura contribué à notre salut. Peut-on trouver une plus grande défaite de la haine et une plus belle victoire de l’amour ? Tout cela est rendu possible grâce à Jésus-Christ qui délivra* les hommes de leurs péchés en subissant leur haine sur la croix ; c’est ainsi que l’amour de Dieu a vaincu la haine des hommes.
dans des régions où la température et le sol ne permettent pas de récolter du blé, des quantités de familles ne mangent que du pain de seigle, ou du pain de troisième qualité, parce que l’argent manque pour acheter du pain de froment pur...
Dans le même moment, en prévision de la récolte de blé abondante, on prend des mesures en haut lieu pour dénaturer le blé, en faire du carburant, de l’alcool, que sais-je...
Autre part, dans les pays producteurs de café, de riz, on jette à la mer des milliers de sacs de ces den>-rées, pour en raréfier la présence sur le marché afin de vendre cher.
Folie collective ? Obsession criminelle ?
Et l’on nous parle de progrès, parce que, avec les nouveaux moteurs X. N. un avion se payera demain le luxe de faire du 1000 à l’heure...
— Ça s’arrangera ! nasillent, pendant ce temps, les perroquets qui nous annoncent que le royaume de Dieu s’étend sur la terre...
Sus à l’alcool !
C’est méconnaître les données de la science que de donner aux enfants dans les maisons d’éducation des boissons alcoolisées, même de la bière et du vin.
Docteur Noyons.
A la suite d’une campagne très pénible que je venais de diriger au Soudan, je renonçai complètement aux vins, liqueurs, bières, etc... et je me mis à l’eau. Je n’ai jamais eu, dans mon existence, une meilleure idée.
Maréchal GalUeni.
L’alcool est le grand pourvoyeur de la souffrance et de la misère humaine : l’alcool est un des facteurs souverains de la douleur mondiale.
Georges Clemenceau.
L’alcool est un merveilleux agent de lumière et de force. Ce que nous demandons c’est qu’on en remplisse les lampes, les réservoirs des automobiles, les foyers des chaudières et qu’on ne le verse pas dans les estomacs.	Casimir Perier.
Inutile, dangereux, coûteux, voilà les trois caractères essentiels de l’alcool. Emile Vandervelde.
L’alcoolisme est la principale cause de l’augmentation de la criminalité. Maître Henri-Robert.
Chaque débit de boissons est une serre chaude où germent les maladies, le crime, le paupérisme et tous les fléaux qui assaillent l’humanité et la classe ouvrière en particulier.
' Montalembert.
Il n’y a pas lieu de vanter les vertus du vin ni de l’alcool. Le pire ennemi est celui qu’on prend à tort pour un ami.
Professeur Achard.
Savez-vous ce que boit cet homme dans ce verre qui vacille en sa main tremblante d’ivresse ? Il boit les larmes, le sang, la vie de sa femme et de ses enfants.
Lamennais.
Crime ou folie ?
t C’est la question que se pose Jean Grégor dans VAttente du Maître en considérant un des tristes aspects de la. civilisation actuelle :
Il y a cinquante ans, quand la récolte du blé s’annonçait déficitaire, C’était la consternation, le pain constituant en France la base de l’alimentation.
Cette année de grâce 1939, la récolte du blé s’annonce abondante : c’est une catastrophe, déclarent les grossistes, ces affameurs publics.
En Chine, et dans bien d’autres endroits, les gens, par milliers, meurent de faim ; en France même, le pain est de si mauvaise qualité, coupé de féculents, et il est si cher, que
Au cours des dernières années, l’Albanie s’est considérablement développée. Voici une ferme moderne, la première du pays comportant un silo (magasin à grains). (Ph. NYT.)
LES SIGNES DES TEMPS
C’est le nom qu’on a donné à une méthode d’interprétation des Ecritures qui a eu des représentants parmi les Pères de l’Eglise (exemple: le pape Grégoire Ier, auteur des Morales sur le livre de Job), les théologiens luthériens (exemple : Jean de Koch, ou Coccéius, (1603-1669) et les jansénistes.
Chez ces derniers, on peut considérer comme le chef de l’école figuriste Jacques-Joseph Du Guet (1649-1733), auteur des Règles pour l’intelligence des saintes Ecritures, Paris, 1716, ouvrage anonyme, réfuté par Martin-Auguste Léonard dans un livre publié sans nom d’auteur, à Paris, en 1727. Du Guet commence par exposer ses règles (pp. 1-194), puis il en fait l’application au retour des Juifs (pp. 195-372). Une série de commentaires de divers livres de l’Ecriture, auxquels a collaboré Jacques-Vincent Bidal d’As-feld (1664-1745), a permis à Du Guet de tirer parti de sa méthode, comme aussi d’en montrer les inconvénients.
« Il est incontestable, — a dit Paul Chéte-lat, Etude sur Du Guet, Paris, 1879, p. 105, — que Du Guet est sensiblement porté à anéantir ie sens littéral, et à chercher des allégories dans toute l’Ecriture. »
Du Guet attend le retour personnel d’Hé-noc et d’Elie, ainsi que la conversion d’Israël. Toutefois, selon lui, « Israël ne rétablira ni Jérusalem, ni le temple, ni les sacrifices anciens. Il n’en sera plus question... (1) »
La prophétie d’Esaïe 14 est appliquée à Rome, persécutrice du Jansénisme : « L’Eglise pourra être persécutée pendant quelques années; mais elle régnera. Babylone sera pendant quelque temps orgueilleuse, pleine de mépris pour le peuple de Dieu, et enivrée du sang des martyrs ; mais elle sera précipitée dans un gouffre, d’où elle ne renaîtra jamais (2). »
Les lignes ébauchées par Du Guet furent prolongées par son disciple Jean-Baptiste Le Sesne de Menilles d’Etemare (1682-1770), auteur d’une foule d’ouvrages.
« D’Etemare, — lisons-nous dans le Dict. des Hérésies de Migne, t. II, col. 457, — jouissait d’une grande influence parmi les siens ; dans ses discours, dans ses écrits, dans ses conversations, il inculquait son système de figures... »
Non content d’espérer la conversion des Juifs, il prédit le rétablissement du temple Israélite. Il insiste sur l’apostasie de l’Eglise et croit que celle-ci sera remplacée par Israël converti. Il croit, avec raison, que la période millénaire, pendant laquelle Satan sera lié, est encore à ve
nir, et qu’elle sera inaugurée et terminée par un double avènement du Christ.
Sur la Babylone apocalyptique, il s’exprime avec prudence : « La grande Babylone porte le nom de Mgstère sur son front pour marquer que c’est un secret qu’il n’est pas donné à tous de savoir. » Et plus loin : « Ceux à qui Dieu donnera l’intelligence reconnaîtront la bête de l’Apocalypse, la Babylone, celle qui est en esprit une Sodome et une Egypte (3). » Il voit venir le temps où il faudra en sortir (4).
Les initiés n’avaient pas de peine à comprendre de quelle Babylone l’auteur janséniste voulait parler.
Comme méthode exégétique, le figurisme, qui, croyant retrouver l’histoire de l’Eglise dans celle de l’ancien peuple de Dieu, ne pouvait donner que des rapprochements ingénieux, est condamné. Mais l’effort tenté pour comprendre les prophéties bibliques n’a pas été sans porter quelques fruits.
(1)	Règles, p. 217.
(2)	Expi. de la prophétie d’Isaïe, Paris, 1734, t. IV, p. 237.
En marge : Apec. 17 : 6 ; 18 : 21.
(3)	Hist. de la religion, II, 1862, pp. 482, 483.
(4)	Explication de l’Apoc., Paris, 1866, pp. 385-389.
Entretiens bibliques
X
— L’autre jour vous avez éveillé ma curiosité et je voudrais que vous m’expliquiez pourquoi l’on fête au 25 décembre la naissance du Christ quoique cette date soit inexacte ?
— L’origine remonte à la croyance ( n une divinité iranienne et mazdéiste Mithra qui paraît environ cinq siècles avant Jésus-Christ comme Dieu protecteur des Achéménides. Le mithracisme prit une grande ampleur chez les Grecs et tout particulièrement chez les Romains qui lui édifièrent des centaines de grottes, de monuments, et de bas reliefs, et, peu avant notre ère, répandirent ses mystères dans tout l’empire même jusqu’en Bretagne. Le culte principal consistait en sacrifices d’animaux tt parfois d’êtres humains ainsi que dans la pratique de l’astrologie comprenant un culte tout spécial au soleil. Le temple de Baalbek, consacré au soleil fut érigé par Antonin-le-Pieux ; Macirnus prit le nom d’Héliogabale (de Hélios, soleil) lorsqu’il fut proclamé empereur ; Aurélien voulut fonder une religion monothéiste dont le soleil aurait été le centre et il fît édifier un temple au « sol invictus » qui fut inauguré le 25 décembre 274.
(lire la suite à la page 12)
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Alfred Vaucher
_e figurisme
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J.-C. Guenin	<phot° Schostai.)
La Bible, le Livre inspiré
POINT n’est besoin de lire la Bible souvent pour constater qu’elle est un livre absolument unique. De tous les livres que les hommes possèdent, la Bible est le seul qui soit inspiré. Son existence, son histoire, sa conservation miraculeuse, son action dans le passé et dans le présent, sont autant de faits qui établissent, pour tout esprit exempt de parti pris, que, si nous avons l’Ecriture, c’est parce que, selon l’expression de l’apôtre Pierre, « les saints hommes de Dieu ont parlé, poussés par le Saint-Esprit». (2 Pierre 1 : 21.)
L’apôtre Paul déclare : « Toute l’Ecriture est divinement inspirée... » (2 Timothée 3 : 16.) Pour l’apôtre, comme pour tous les Juifs, d’ailleurs, il y avait dans le monde un seul livre qui s’appelât l’Ecriture. C’est aussi par ce mot que Jésus désignait la collection des livres sacrés qui constituaient l’Ancien Testament : « L’Ecriture, dit-il, ne peut être anéantie » (Jean 10 : 35). Mais pour les chrétiens, ce ne sont pas seulement
les livres de l’Ancien Testament qui composent l’Ecriture sainte, ceux du Nouveau Testament sont mis sur le même plan. Réunis tous ensemble, ils constituent la Parole de Dieu. « Sans l’Ecriture, dit A. Monod, la Parole de Dieu ne serait pas parvenue jusqu’à nous, et dès lors elle n’existerait pas quant à nous. »
Ceux qui acceptent les Ecritures comme faisant autorité en matière de foi, savent qu’elles ont été rédigées par des hommes inspirés de Dieu. Mais comment, quand et dans quelles conditions particulières ces hommes ont-ils été inspirés ? C’est ce que je vais essayer d’exposer.
Qu’est-ce que l’inspiration biblique ?
Il est évidemment bien difficile de définir l’inspiration de manière à satisfaire pleinement l’intelligence. « Il nous est très difficile de formuler une théorie même de ces influences du Saint-Esprit dont nous avons nous-mêmes fait l’expérience, telle que la régénération et la con-
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version. Comment pourrions-nous, avec quelque mesure de certitude, ériger en théorie une influence que nous ne connaissons pas par une influence personnelle ? Nous acceptons le fait proclamé par les Ecritures mêmes et abondamment confirmé par elles, qu’elles viennent de Dieu, et que les idées qui y sont exprimées sont revêtues des mots voulus de Lui, dans sa sagesse et son amour, en sorte que nous pouvons en toute confiance les recevoir comme l’expression de sa pensée, comme le message qu’il lui a plu de nous envoyer pour nous instruire et nous guider. » (1)
Notons en premier lieu, que les auteurs de l’Ancien Testament réclament pour eux-mêmes l’inspiration (voir Exode 4 : 15, 16 ; 19 : 9 ; Nombres 23 : 12 ; Deutéronome 4 : 2 ; 2 Samuel 23 : 2 ; Jérémie 1 : 7-9 ; Ezéchiel 3 : 4-10; Michée 3 : 8). Il en est de même pour les auteurs du Nouveau Testament, qui, non seulement réclament pour eux-mêmes l’inspiration du Saint-Esprit, mais la reconnaissent aussi pour ceux de l’Ancien (voir Jean 14 : 26 ; 16 : 13-14 ; Actes 1 : 16 ; 28 : 25 ; 1 Corinthiens 2 : 13 ; 14 : 37 ; 1 Thessaloniciens 2 : 13 ; 4 : 8 ; 1 Pierre 1 : 11 ; 2 Pierre 1 : 20-21 ; 3 : 1-2).
Dans cette matière, est-il possible d’avoir de meilleurs guides que les prophètes et les apôtres ?
Définissons d’abord le mot inspiration.
« D’après l’étymologie, inspirer quelque chose à quelqu’un, c’est lui souffler. Dans l’usage, l’inspiration désigne une action libre qui s’exerce par voie d’influence plutôt que de contrainte, en laissant une certaine latitude à celui qui la subit. » (2)
L’inspiration proprement dite est « un secours surnaturel qui, influant sur la volonté de l’écrivain sacré, l’excite et le détermine à écrire, en éclairant son entendement de manière à lui suggérer au moins le fond de ce qu’il doit dire ». (3)
« Le mot « théopneustos » (inspiré de Dieu), employé par saint Paul pour désigner l’inspiration, nous en fait bien connaître la nature : l’écrivain est « soufflé » par Dieu. L’inspiration implique par conséquent : 1° une détermination surnaturelle de la « volonté » à écrire, par une excitation explicite, comme, par exemple, lorsque Dieu commande à Moïse ou à Isaïe d’écrire dans un livre (Exode 17 : 14 ; Isaïe 8 : 1) ; 2° une illumination de l’intelligence par laquelle le Saint-Esprit ou « révèle » à l’écrivain ce qu’il ignore, ou bien lui suggère ce qu’il doit mettre en œuvre parmi les choses qui lui sont déjà connues, ou au moins l’assiste de telle sorte que l’écrivain évite toute erreur dans les choses qu’il sait, et ne dise que ce que Dieu veut et comme il le veut ; 3° une influence sur le choix des mots et l’ordre des pensées, soit en les dictant, soit en les surveillant et en aidant l’auteur pour que rien de faux ne s’introduise dans son œuvre. » (4)
Un livre inspiré est donc un livre qui a Dieu
pour premier auteur et qui a été écrit par un homme sous l’impulsion de Dieu. On peut être auteur de deux manières : en écrivant soi-même ou en se servant de quelqu’un. Or Dieu s’est servi des prophètes et des apôtres comme intermédiaires.
L’action de l’inspirateur sur la volonté de l’écrivain peut se produire sans que celui-ci ait une pleine conscience de l’inspiration : tel pouvait être le cas de Luc écrivant à Théophile pour le convaincre de la certitude des enseignements qu’il avait reçus (Luc 1 : 1-3), et tel pouvait également être le cas de l’apôtre Paul écrivant ses épîtres pour répondre aux besoins particuliers des églises.
« De l’action sur l’intelligence résulte un double effet : grâce à la lumière inspiratrice, l’auteur trouve « tout » ce qu’il veut qu’il écrive ; grâce à l’assistance divine qui produit l’inérrance, il l’exprime exactement et sans erreurs.
» L’inspiration suggère le sujet à traiter et qui se rattache toujours à l’ordre surnaturel, autrement l’inspiration serait inutile...
» Elle fait découvrir, « parmi les connaissances que l’auteur possède, celles qu’il doit consigner par écrit, » et cela d’une double manière :
» en éveillant les souvenirs assoupis, révélations reçues autrefois, faits historiques ou enseignements qu’ont vus ou entendus les écrivains ;
» en guidant le choix de l’auteur parmi ses souvenirs, ses connaissances acquises, afin de lui faire sentir l’opportunité d’en consigner certaines et d’en omettre d’autres.
» Quant au choix des mots eux-mêmes, il n’y a pas dictée proprement dite : cela n’est nullement nécessaire pour que les livres sacrés, tels qu’ils existent, soient absolument et tout entiers l’œuvre de Dieu. » (5)
Le pape Léon XIII a défini l’inspiration : « un secours surnaturel qui détermine quelqu’un à écrire et lui fait trouver tout ce qu’il doit écrire. » (6)
Inspiration et révélation
La plupart des difficultés qu’on soulève contre l’inspiration des Livres saints proviennent de ce qu’on la confond avec la révélation. Quoiqu’elles soient inséparables, il est nécessaire de distinguer entre les deux.
La révélation, c’est la communication faite par l’Esprit de Dieu à un être humain, d’une vérité, ou d’un fait inconnu, ou appartenant à l’avenir, et qu’il aurait été impossible de connaître autrement. Cette révélation a pu parvenir à l’esprit du sujet, soit directement, soit indirectement, par des paroles, des signes ou des visions, ou encore par un prophète. Des hommes ont reçu des révélations sans avoir reçu le don, ou la permission, de les communiquer en paroles ou en écrits inspirés. Ainsi Enoch, Noé, Abraham. D’autre part, certains écrivains sacrés n’ont pas eu des révéla-
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LES SIGNES DES TEMPS
tions (ainsi Matthieu, Marc, Luc), mais ils ont simplement raconté des faits connus, sous l’influence du Saint-Esprit qui les a préservés de toute erreur. » (7)
Il est entendu que, quoique les vérités contenues dans les Ecritures soient révélées par rapport à nous, elles n’ont pas été toutes révélées aux écrivains sacrés dans le sens strict du mot, bien que toutes soient inspirées (8). «Notons encore que les écrivains inspirés ne comprenaient pas toujours eux-mêmes le sens exact et l’application immédiate de leurs paroles ; les messages prophétiques dont ils étaient chargés leur étaient adressés dans un langage qu’approuvait l’Esprit de Dieu, mais dont la signification ne devait se développer que successivement à l’esprit de l’homme. » (9)
L’humain et le divin mélangés
Ce sont des hommes qui ont écrit la Bible — une quarantaine au cours de seize siècles. Ces hommes ont été choisis par Dieu, poussés, conduits, inspirés par le Saint-Esprit, mais cette inspiration n’était pas une dictée.
Lorsqu’on lit la Bible avec attention, « un double ordre de faits s’accentue davantage à chaque lecture. On y trouve le divin et l’humain mélangés si intimement, qu’il n’est possible ni de les confondre l’un avec l’autre, ni de les séparer. Le côté humain de la Bible atteste que ceux qui l’ont écrite ne sont pas devenus pour cela des machines, de simples instruments d’une force supérieure, et n’ont pas cessé d’être eux-mêmes. D’autre part, le côté divin de la Bible atteste que ces hommes n’ont pas été abandonnés à eux-mêmes, que Dieu par son Esprit a été avec eux, qu’il a guidé, selon le besoin, leurs pensées, leur langage, leur plume, qu’il a parlé avec eux.
» Il y a de l’humain dans la Bible, dans toute la Bible, même dans les passages dont l’origine est le plus manifestement surnaturelle. Partout se montre et perce l’individualité des écrivains sacrés. Partout, quoique inspirés, ils s’expriment en hommes, selon le génie de leur temps, selon leur tempérament, leur éducation, leur talent et leur caractère. Partout, à travers tant de siècles, nous percevons l’inimitable accent de leur parole, le son de leur voix, et, si j’ose le dire, l’expression vivante de leur physionomie. » (10)
A. Monod fait un rapprochement intéressant entre l’inspiration et l’incarnation : « L’inspiration, où nous trouvons la parole de Dieu dans la parole de l’homme, est une sorte d’incarnation du langage, comme Jésus-Christ, en qui nous trouvons Dieu dans l’homme, est l’incarnation de la vie. » (11)
En résumé, la seule attitude qu’un chrétien puisse logiquement prendre devant la Bible, c’est de croire à son inspiration plénière. Cette doctrine ressort : 1° du témoignage que la Bible se rend à elle-même ; 2° du témoignage des docteurs
juifs ; 3° du témoignage de Jésus qui a pleinement approuvé la doctrine de l’inspiration admise par tous les Juifs, et s’en est servi pour mettre ses adversaires en contradiction avec eux-mêmes (il a donc, sur ce point, sanctionné l’orthodoxie des pharisiens, tout en condamnant leur hypocrisie') ; 4° du témoignage des apôtres ; 5° de celui de l’Eglise chrétienne de tous les temps ; 6" de l’influence que la Bible a exercée à travers les siècles, et qu’elle ne cesse encore d’exercer tant sur les individus que sur les peuples. Ce dernier point a fait dire à A. Saphir : « La Bible non seulement a été inspirée, mais elle l’est encore. Le Saint-Esprit ne s’est pas contenté d’inspirer les auteurs sacrés tandis qu’ils écrivaient, mais il reste encore étroitement uni à l’Ecriture sainte. Le Saint-Esprit agit encore en elle. »
Et voici une dernière remarque : « Il est bien entendu que l’inspiration n’appartient qu’ouz originaux. L’infaillibilité n’a pas été donnée aux copistes et aux traducteurs. Il y a donc une place légitime pour la Critique biblique, dont l’objet est de découvrir, parmi les manuscrits existants, ceux qui sont le plus exacts, et parmi les différentes « leçons », celles qui sont le plus sûres. Mais nous ne pouvons reconnaître le bon droit de cette Critique que si elle est faite par des hommes chez qui la science est la servante de la foi. Des croyants seuls peuvent posséder le don spirituel nécessaire pour ces travaux délicats. » (12)
Les saintes Ecritures viennent de Dieu, Ac-ceptons-les comme divinement inspirées, nous associant aux vibrantes paroles de Louis Gaussen : « Serrez dans vos cœurs toutes vos Ecritures, chrétiens de tout rang et tout âge. Vous les avez de Dieu.
» Serrez-les toutes avec un même attendrissement et une même soumission.... Vous les tenez des églises, vous les tenez des Juifs ; mais vous les avez de Dieu : de Dieu dans leur inspiration ; de Dieu dans leur conservation. Dites-vous-le souvent, et vous y serez bénis. Elles ne peuvent être lues de vous avec profit intérieur que si elles le sont avec révérence ; elles ne peuvent l’être avec révérence que si elles le sont dans la conviction de leur authenticité et de leur inspiration. C’est par cette parole, ainsi écoutée comme descendue d’en haut, que vous recevrez de Dieu la repentance, la paix, l’adoption, la joie, la sainteté, la vie éternelle !» (13)
J.-C. Guenin.
1)	A. Saphir, Christ et les Ecritures, p. 110.
2)	P. Vallotton, La Bible, p. 49.
3)	Glaire.
4)	Vigouroux, Manuel biblique, p. 44.
5)	Verdunoy, Manuel biblique I : 65-67.
6)	Dans l’Encyclique Providentissimus.
7)	R. Saillens, Le mystère de la foi, p. 39.
8)	Vigouroux, ouv. cité, pp. 44, 45.
9)	Dr Angus, Manuel de la Bible, p. 73.
10)	P. Vallotton, ouv. cité, pp. 53, 54.
11)	A. Monod, L’inspiration de la Bible prouvée par ses œuvres, p. 92.
12)	R. Saillens, ouv. cité, p. 51.
13)	Le Canon des Saintes Ecritures, vol. Il, p. 312.
LES SIGNES DES TEMPS
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Les hauts faits d’un verset de la Bible
JL y en a tellement de ces hauts faits qu’on pourrait en remplir des volumes.
Qui ne sait, par exemple, que Romains 13 : 12-14, vraie flèche divine, atteignit saint Augustin en plein cœur et le régénéra ?...
Disons, enfin, que dans le seul chapitre 12 des Hébreux, deux versets ont opéré des miracles, l’un, le vingt-cinquième, chez un pasteur, l’autre, le cinquième, dans le cœur d’un peintre suisse.
Bien que né à Avenches, à l’extrémité du canton de Vaud, le jeune Henri Euler appartenait, par toute son enfance, au paisible village de Lu-gnore, qui s’appuie coquettement au mont Vully, en face de nos grandes Alpes, et tout près du gracieux lac de Morat.
De bonne heure s’était manifesté chez Euler un goût très décidé et un certain talent pour la peinture qui semblaient fixer à jamais sa carrière. Pour ses études, il avait successivement séjourné à Munich et à Paris, parcouru souvent, sans un sou dans sa poche, presque toute l’Europe orientale, lorsque, enfin, il vint couronner sa préparation artistique à Rome même, la métropole du beau.
A l’heure du départ, sa tante, disent les uns, une amie de sa mère, affirment les autres, lui avait remis un Nouveau Testament, en le pressant de le lire d’une façon régulière. Le jeune homme avait fait, mais bien vite oublié, la promesse demandée, que l’émotion des adieux lui rendait facile.
Sans aller peut-être jusqu’à la licence, que tant de jeunes artistes se croient autorisés à pratiquer, Euler, qui jadis avait eu des sentiments religieux et une conduite morale, vécut à Rome dans une indifférence complète, extérieurement du moins. Le monde l’attirait, le culte du beau paraissait lui suffire, le doute assaillait son esprit. Mais sa tante, à Lugnore, et sa mère, à Lausanne, ne cessaient de prier pour lui, et Dieu cherchait son àme. En dépit d’une disposition naturelle à la plaisanterie, dans le fond de son cœur, Euler nourrissait une tristesse que vainement il essayait de dissimuler. Vague d’abord, et incomprise dans son origine et ses causes profondes, cette tristesse grandit tellement, elle obséda si bien sa victime que le dégoût de la vie, la pensée du suicide, comme dans tant de cas analogues, finirent par persécuter sans trêve cette âme désespérée.
Un jour, enfin, ou plutôt un soir, d’après le récit que nous a fait l’un de ses amis, Euler prend tout à coup la résolution d’en finir avec une existence qu’il ne peut plus supporter.
L’accomplissement de ce criminel dessein était des plus faciles : l’hôtel où demeurait le malheureux jeune homme donnait directement sur le Tibre.' Descendre au rez-de-chaussée, ouvrir une
porte de service, enjamber une barrière et se laisser tomber dans le fleuve, tout cela pouvait se faire en quelques instants.
Cependant on entendait encore le bruit des domestiques qui allaient et venaient dans le bas de l’hôtel ; pour plus de sûreté, il fallait donc un peu attendre. Fiévreusement, Euler emploie ce temps à mettre quelque ordre dans ses papiers, et c’est alors qu’il voit, au fond de sa malle, le Nouveau Testament de sa tante ; il y dormait depuis huit ans ! Sans savoir pourquoi, Euler le prend, Euler l’ouvre au hasard (quel hasard !), Euler tombe sur le chapitre 12 des Hébreux, et, dans ce chapitre, sur le verset cinquième dont un mot surtout lui traverse le cœur. Ce mot, c’est : « Mon enfant». Il semble que Dieu lui-même l’interpelle directement ! « Mon enfant, pourquoi mé-prises-tu l’avertissement du Seigneur, et pourquoi perds-tu courage quand il te reprend ? » Dans cette parole de paternel reproche, chaque mot, du reste, le terrasse, bien plus que de fulgurantes menaces. Ce que la colère n’aurait pu accomplir, l’amour, grave et tendre, le fait sans effort. Le coupable tombe à genoux aux pieds de ce Dieu délaissé pendant tant d’années. Oh ! qu’il ait pu le méconnaître au point de se préparer à l’affronter par une mort criminelle !
La nuit se passe en prières, la croix du Christ, enfin, se dresse tout à nouveau devant cette âme pénitente, et quand l’aube apparaît, l’aurore d’un jour nouveau s’est levée pour elle. Ce que cette nuit mémorable a commencé, les journées suivantes le continueront ; un livre de Vinet y contribue pour sa part, et, bientôt, abandonnant ses pinceaux, sans croire, cependant, que la peinture soit incompatible avec la vie chrétienne, le nouveau disciple du Christ reprendra le chemin de son village, pour y trouver le recueillement et l’affermissement de sa foi, comme Paul en Arabie....
Comme simple chrétien tout d’abord, et dans ce cher Vully vaudois qui avait abrité son enfance : comme évangéliste ensuite à Villefran-che, près de Lyon ; enfin comme missionnaire itinérant dans sa patrie qui, par trois fois, l’avait rappelé de France, Euler a répandu partout la semence divine, soit en distribuant des traités ou des Bibles, soit en tenant d’innombrables réunions, ou en s’adressant, avec une sainte hardiesse, à tous ceux que Dieu mettait sur son chemin.
Il s’est beaucoup occupé des jeunes gens et des ouvriers des chemins de fer ; il a beaucoup fréquenté et édifié les chrétiens ; mais on peut dire que ce sont les déshérités de la vie et les esclaves du vice qui ont eu dans son large cœur la toute première place. Pour eux son amour a été souvent jusqu’aux plus touchants sacrifices.
Une mort presque subite, et, pour nous, bien prématurée, l’enleva, en plein travail, âgé de cinquante-trois ans. Par une coïncidence curieuse, providentielle peut-être, l’un des pasteurs qui présidaient son service funèbre lut précisément ce chapitre 12 des Hébreux dont Dieu s’était servi pour le convertir.
G. Tophel.
(La Bible dans le monde, pp. 99-101.)
Les grands signes précurseurs (Suite de la page 4)
» Quand on demanda son opinion au Colonel Davenport, il répondit : Je m’oppose à l’ajournement. Il est possible que le jour du jugement soit à la porte. Au cas contraire, il n’y a pas lieu d’ajourner ; et si c’est le cas, je tiens à être trouvé à mon poste. Je demande qu’on apporte des chandelles. »
Quant aux ténèbres de la nuit suivante, elles furent particulièrement denses. Un témoin oculaire, le docteur Samuel Tenney, d’Exeter, déclare qu’« une feuille de papier blanc placée à quelques centimètres des yeux était aussi invisible que le velours le plus noir ».
Les étoiles tomberont du ciel
«Les étoiles tomberont du ciel», avait encore dit le Christ (Matthieu 24 : 29 ; voir aussi Apocalypse 6 : 12, 13 ; Esaïe 13 : 10).
Jusqu’au xv* siècle, on compte en moyenne une ou deux chutes d’étoiles par siècle. Elles cessent complètement jusqu’à la fin du xvni' siècle pour recommencer, mais en grand nombre, à partir de 1784. Une quarantaine sont signalées pour le xixe siècle. Notre époque en enregistre assez fréquemment, témoin celle du 9 octobre 1933. Les plus importantes sont celles de 1799, de 1866 et surtout celle de la nuit du 12 au 13 novembre 1833 qui les dépassa toutes tant par la beauté du spectacle que par le nombre de météorites.
Voici le témoignage de Tenison Olmstead, professeur d’astronomie au Yale College (en 1834) : « Le matin du 13 novembre 1833 est mémorable par une apparition du phénomène appelé « étoiles filantes » d’une étendue et d’une magnificence qui éclipsèrent toutes celles qui ont été enregistrées jusqu’à maintenant.... Il est probable que jamais phénomène céleste ayant paru dans ce pays depuis l’origine des colonies, n’a été contemplé avec tant d’admiration, et d’enthousiasme par une catégorie de spectateurs, et avec tant d’inquiétude et de saisissement par une autre. Longtemps encore après sa disparition, ce phénomène formait le sujet principal des conversations. »
Et voici ce qu’en dit l’entomologiste J.-H. Fabre : « Le 12 novembre 1833, écrit-il, de neuf heures du soir au lever du soleil, on aperçut, le long des côtes orientales de l’Amérique du Nord,
une des plus mémorables averses d’étoiles filantes. Pareilles à des fusées, elles rayonnaient par milliers d’un même point du ciel pour se porter dans toutes les directions, tantôt en ligne sinueuse, tantôt en ligne droite. Beaucoup faisaient explosion avant de disparaître. Quelques-unes avaient l’éclat de Jupiter ou de Vénus. Les compter n’était guère possible ; elles tombaient de moitié aussi dru que les flocons pendant une averse de neige. Cependant, lorsque le flux assez affaibli permit de se reconnaître un peu, un observateur de Boston essaya un dénombrement approché. En 15 minutes, dans le dixième du ciel, il compta 866 étoiles filantes ; ce qui revient à 8.660 pour tout l’hémisphère visible, et à 34.640 pour la durée d’une heure. Or, l’averse dura plus de sept heures ; en outre, elle ne fut observée que dans son déclin.... On voit donc que le nombre des étoiles filantes, qui se montrèrent à Boston seulement, dépasse 240.000. »
* * *
Le Christ a prédit d’autres signes, d’ordre politique, économique, social, moral et religieux. Ces signes se réalisent-ils aujourd’hui ? C’est ce que nous verrons dans le prochain article.
(A suivre.)	Charles Gerber.
Entretiens bibliques
(Suite de la page 7)
Cette date du 25 décembre était consacrée par les païens à la célébration de la fête du soleil, jour de l’entrée du solstice d’hiver où le soleil qui jusque-là avait paru reculer devant la poussée des ténèbres, reprenait sa marche en avant ; à cette époque de l’année, le soleil victorieux présidait à l’accroissement du jour.
— Et vous trouvez dans cette fête une allusion à la date fixée pour la naissance de Jésus-Christ ?
— Le 25 décembre accepté arbitrairement comme date de la naissance du Sauveur fut l’un des legs du paganisme moribond que recueillit le christianisme qui, au lieu de rejeter avec énergie tout apport idolâtre et ne donner aux nouveaux convertis qu’un Christ pur, celui des Apôtres, celui des premiers chrétiens, fit un compromis et céda à la poussée du paganisme. L’Eglise chrétienne conserva certains rites, certaines coutumes, et, transportant le Christ sur l’autel de l’idole déchue se mit à célébrer le jour qui était consacré à la fête de l’idole païenne.
— Ce que vous me dites est navrant, car nous continuons toujours par tradition à fêter involontairement au 25 décembre la fête du soleil au lieu de la naissance de Jésus-Christ.
— La tradition ! Jésus-Christ a dénoncé le danger de la tradition en disant : « Vous abandonnez le commandement de Dieu et vous observez la tradition des hommes. » (Marc 7 : 8.)
— Pourtant à l’époque du Christ on connaissait la date de la naissance du Messie ?
— C’est-à-dire que.... mais nous continuerons à examiner cette question la prochaine fois.
— Avec plaisir.
Tancrède Thibaud.
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LES SIGNES DES TEMPS
LES SIGNES DES TEMPS
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La colère
V70US souvenez-vous, ami très cher, ’ de ce matin où vous m’avez surprise dans le grand vestibule, le front buté, le regard noir et plein de courroux ? Je venais de quitter la salle où s’élaborait bien difficilement dans la discussion le programme des futures leçons et conférences.
Que vous arrive-t-il ? m’avez-vous demandé de votre voix si tranquille. J’ai saisi au vol l’occasion de décharger sur vous mon ressentiment.
Ah c’est du joli ! dis-je d’une voix contenue et rageuse, c’était bien la peine de sacrifier une heure de sommeil, mon petit déjeuner et mon aller et retour de métro, pour assister à ces palabres inutiles ; jamais plus on m’y reprendra !
Un éclat de rire me répondit. Voyons, est-ce possible, mais vous êtes en colère ! me dîtes-vous très amusé. Allons, ne savez-vous pas qu’il y a toujours quelque flottement au début ? Je vous assure que dans un instant la séance deviendra très intéressante et votre déplacement n’aura pas été inutile. Mais j’y pense, ne voudriez-vous pas nous parler dans un prochain récit de la colère ? Il me semble bien, avez-vous ajouté malicieusement, que ce sujet doit vous être familier. C’est promis, dis-je, soudain rassérénée, et un peu honteuse d’avoir cédé à ce mouvement d’humeur ; j’ai promis, et aujourd’hui je m’exécute.
Nous avons tous plus ou moins cédé à force d’accumuler contrariété sur contrariété, à ce mouvement de fureur qui nous submerge. Cette véritable explosion nous décharge et après cela tout rentre dans l’ordre. La colère des forts ne cède en rien à la colère des faibles, car le mouton enragé est, paraît-il, très redoutable. Cela serait donc absolument vain de croire qu’il y a là une question de force physique, d’un excès d’énergie ou d’une disposition particulière à la « furor brevis » des Latins. J’ai entendu souvent ce raisonnement qui ne tient pas : « Que voulez-vous, c’est ma nature, je suis coléreux, je tiens de mon père, de ma grand’mère, je n’y puis rien » et pour un peu on irait chercher un ancêtre antédiluvien pour
se justifier. Or, cette même personne, qui souvent terrorise les siens par ses accès de rage, se contient et se contrôle parfaitement devant les étrangers. Il y a donc là de quoi faire réfléchir.
Je vous ai souvent parlé d’une amie incomparable que j’ai perdue, hélas, il n’y a pas longtemps. Elle avait un beau talent de peintre et me permettait quelquefois d’assister à une élaboration patiente d’un tableau. Debout, droite dans sa blouse blanche avec cette figure concentrée et appliquée des peintres, elle était comme en attente pour surprendre, pour fixer un instant de vie éphémère : couleurs changeantes de l’eau ou d’un ciel, splendeur des fleurs à la vie si brève. Je suivais, attentive et silencieuse, les touches légères et prudentes qui peu à peu faisaient vivre et chanter la couleur.
Un jour, après un temps assez long, elle déposa palette et pinceaux, regarda encore la jonchée de fleurs qui lui servaient de modèle et tout à coup son visage s’empourpra, ses petites mains s’emparèrent d’un coussin qu’elle bourra de coups de poings. « C’est inutile, inutile, me dit-ellé rageusement, ces fleurs sont trop belles, enlève-les et laisse-moi, je suis bonne à rien. » Se mettre en colère contre soi, c’est en somme se reconnaître inférieur, ce qui ne fait de mal à personne. Mais il existe une colère, celle-ci redoutable, qui régulièrement atteint les autres. Ce sont ces rages à propos de ce qui s’oppose aux exigences et qui, par la violence, cherchent à imposer une volonté tyrannique. Si, sans réagir vigoureusement, nous laissons s’implanter en nous ce fléau — car c’en est un — il nous faudra le subir toujours. Même le silence ne pourrait apaiser ce besoin de crier ; quelquefois — ceci est une dérision — il le provoque.
« Naturellement, tu ne dis rien, clame d’une voix retentissante ce mari au comble de la fureur, mais je sais ce que tu penses, tu ne conviendras jamais que j’aie raison ! »
Donnez-lui raison et il vous dira : « Tu es de mon avis, pour que je me taise. » Cette mère qui voudrait impo
ser sa volonté à son grand garçon, le contrarie de toutes ses forces, évoque avec violence les sacrifices et additionne les reproches. Elle pense qu’il est très naturel de faire de son enfant un débiteur qui ne pourra jamais s’acquitter.
Mais il y a aussi des enfants, même parmi les tout petits, qui excellent à mettre la maisonnée sens dessus dessous par des cris affreux. Ne cédez pas, petite maman, laissez votre méchante petite toute seule, passez auparavant une éponge mouillée sur sa figure convulsée de rage, montrez-lui si possible dans une glace combien elle est laide (ah ! si on pouvait en faire autant pour les grands, car la colère enlaidit), et cherchez ce qui cloche : mauvaise digestion, fatigue, atmosphère orageuse, et ne recourez à la correction que si vous ne pouvez faire autrement.
Pour nous, les grands, il y a souvent aussi l’état de santé qui nous prive du contrôle sur nous-mêmes. Une nourriture mal appropriée, l’usage du tabac qui à lui seul contient dix-huit poisons, intoxiquent notre organisme et le rendent si vulnérable que nous ne pouvons subir une contrariété sans un accès de colère. J’ai expérimenté, ayant eu affaire pendant longtemps à une personne irrasci-ble, un petit « truc » qui me réussissait assez bien. Je voyais venir le moment redoutable où la voix, jusqu’ici aimable, de mon interlocuteur, devant une objection, du reste justifiée, allait devenir éclatante. Sans attendre plus longtemps, je me levais, je changeais de place, je restais debout, ou bien j’allais chercher un document, et si je pouvais m’absenter pendant quelques instants, j’évitais la crise.
Vous ne réussirez pas toujours, mais il ne coûte rien d’essayer. Ne tendez pas le dos sous l’avalanche sans réagir. Si rien ne peut réduire ces explosions de mauvaise humeur, il n’y a qu’un seul remède, s’en aller. Quitter la maison pendant un temps assez long, c’est parfois bien difficile, je le sais, mais il faut en avoir le courage, car la douceur et l’abnégation ne pourront triompher de ce mauvais penchant. Laisser faire, c’est aller au-devant de pires catastrophes, car savons-nous où s’arrêteront ces accès. Les paroles insensées dites en ces moments et aussitôt oubliées resteront peut-être gravées dans la mémoire d’un enfant qui les aurait entendues. Regardez votre enfant, son regard épouvanté semble un cri de détresse. Et nous, pourrons-nous oublier ce® reproches injustes, cette volonté imposée avec tant de véhémence, ce regard haineux, méprisant, pire qu’un soufflet en plein visage. Et tout cela parce que nous avons perdu de vue nos responsabilités, notre devoir de respecter les idées des autres. Est-ce donc si difficile d’admettre que nous n’avons pas toujours raison ? Faire plier, obéir à force de criaillerie, quel abus sur ceux qui ne peuvent se défendre ! Et ensuite retrouver ces visages mornes, ces yeux au regard peureux, et être soi, ce-
(lire la suite à la page 14)
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LES SIGNES DES TEMPS
Le septième jour
Le samedi actuel est-il vraiment le septième jour dont parle la Bible ? La semaine n’a-t-elle pas subi des changements depuis la Création ? — Un abonné.
Des témoignages irréfutables, tels ceux d’Hésiode, de Philon, de Porphyre et de Josèphe, démontrent que la notion de la semaine est universelle dès la plus haute antiquité. Ni la Chaldée, ni l’Assyrie, ni la Phénicie, ni l’Egypte, ni la Grèce, ni Rome ne l’ignoraient. Et même certaines tribus barbares, sans rapports avec les nations plus avancées, divisaient le temps en semaines. L’astronome Laplace (Système du monde, p. 18) déclare : « La semaine, dès la plus haute antiquité, dans laquelle se perd son origine, circule sans interruption à travers les siècles, en se mêlant aux calendriers successifs des différents peuples. Il est très remarquable qu’elle se trouve la même sur toute la terre. »
La Bible montre qu’elle date de la Création, qu’elle doit son origine à l’institution du sabbat, et qu'elle s’est invariablement maintenue à travers les siècles (voir Genèse 7 : 4, 10 ; 8 : 10, 12 ; 26 : 5 ; 29 : 27-29 ; 50 : 10 et Job 2 : 13).
En même temps que la notion de la semaine, se maintenait également l’idée d’un repos au septième jour. On pourrait citer Hésiode, Homère, Callimaque, Josèphe et d’autres à l’appui de cette assertion. William Medd Jones, de Londres, a publié une « Carte de la Semaine » contenant les noms des jours de la semaine en 160 langues. Cette carte démontre d’abord que' la notion de la semaine fut universelle dès les temps les plus reculés, et ensuite, que 108 langues désignent clairement le septième jour comme le sabbat, c’est-à-dire jour du repos. Ces faits en eux-mêmes constituent déjà une preuve importante pn faveur du maintien à travers les siècles de l’ordre normal des jours de la semaine.
C’est surtout chez les Hébreux que nous découvrons la certitude que l’ordre des jours n’a pas varié. En effet, pendant leur séjour dans le désert, Dieu accomplit en leur
faveur le triple miracle hebdomadaire de la manne : il en tombe une quantité double le sixième jour, il n’en tombe point le septième, celle qui tombe le sixième jour se conserve exceptionnellement jusqu’au lendemain soir. Dieu fait dire aux Israélites par Moïse (Exode 16 : 23) : « Demain est le jour du sabbat », déclaration établissant sans contestation possible que l’ordre des jours de la semaine n’a pas été troublé au cours des siècles précédents. S’il en avait été autrement, Dieu aurait eu, pendant quarante ans, l’occasion de le rétablir. S’il ne l’a pas fait, c’est que le sabbat était bien le septième jour que Dieu avait observé, béni et sanctifié.
A partir de ce moment-là et jusqu’à Jules César, l’observation du sabbat n’a pas été interrompue, et l’ordre des jours a été strictement maintenu. L’Ecriture en fait foi.
La grande réforme au calendrier romain (lequel datait de l’époque de Romulus, 738 av. J.-C.) qu’appo 'tait le calendrier julien établi en 46 avant J.-C. par Sosigène sur les ordres de Jules César, si elle bouleversa la manière de compter les années, ne troubla pas non plus l’ordre des jours de la semaine. Le Christ, qui savait toutes choses, en se reposant le septième jour — jour correspondant au sabbat des Juifs — établit une fois pour toutes que ce sabbat ou samedi était bien le septième jour.
L’introduction du calendrier grégorien en 1582 pour l’Italie et la France, en 1752 pour l’Angleterre, et beaucoup plus récemment pour d’autres nations, si elle apporta quelque perturbation dans l’ordre des dates, ne changea nullement l’ordre des jours de la semaine. Seul le calendrier républicain, établi en France du 22 septembre 1792 au 1er janvier 1806, réussit à jeter la confusion dans l’ordre des jours par l’introduction des dizaines ou décades. Mais la semaine, qui n’avait cessé d’être en honneur dans les autres pays, remplaça bientôt la décade. Notre samedi est bien le septième jour.
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La création de la femme
La comparaison de Genèse 1 : 27 et 2 : 18-23 ne suggère-t-elle pas l’idée de deux créations successives de la femme, une première concomitante de celle de l’homme, et une seconde consécutive ? — M. M.
Genèse 1 : 27 dit : « Dieu créa l’homme à son image, il le créa à l’image de Dieu, il créa l’homme et
la femme [littéralement : il les créa mâle et femelle]. »
Genèse 2 : 18-23 donne des détails sur la création de la femme. Dieu constate qu’il n’est pas bon que l’homme soit seul, il décide de lui donner une compagne semblable à lui. « Alors l’Eternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l’homme, qui s’endormit ; il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place. L’Eternel Dieu forma une femme de la côte qu’il avait prise de l’homme, et il l’amena vers l’homme. Et l’homme dit : Voici cette fois celle qui os de mes os et chair de ma chair ! On l’appellera femme, parce qu’elie a été prise de l’homme. »
Les deux récits ne se contredisent pas, le second n’étant qu’une répétition du premier, avec des détails supplémentaires. La femme a été créée le sixième jour, donc le même jour que l’homme. Il s’est écoulé un petit intervalle de temps — quelques heures — entre les deux créations : le temps nécessaire pour permettre à Adam de faire la revue générale des animaux des champs et des oiseaux du ciel.
Le chapitre premier donne un raccourci saisissant de toute la Création. La conclusion se trouve dans le chapitre 2 (versets 1-3) : « Ainsi furent achevés les deux et la terre et toute leur armée. Dieu acheva au septième jour son œuvre, qu’il avait faite ; et il se reposa au septième jour de toute son œuvre, qu’il avait faite. »
Le chapitre deuxième raconte la formation de l’homme et de la femme, et constitue ainsi une explication du verset 27 (chapitre 1).
C. G.
La colère
(Suite de la page 13)
lui que l’on craint, que l’on supporte, mais que l’on n’aime plus !... Le pire des châtiments, c’est d’être craint, de ne pas être aime, car l’on pardonne peut-être, mais on se souvient.
Essayons de voir maintenant en nous-mêmes. Devant ces désastres, sommes-nous donc incapables de réagir, de nous méfier de nous-mêmes, de connaître nos limites, de ne pas succomber à cette tentation affreuse de dominer coûte que coûte les autres. Si nous voyons le danger qui nous menace, si en toute humilité, dans le secret de notre cœur, nous . appelons à l’aide celui qui est notre secours, nous sommes sauvés. A l’heure où notre volonté faiblissante va nous jouer à nouveau un mauvais tour, souvenons-nous de cette promesse magnifique : « Heureux les débonnaires, car ils hériteront la terre ! »
Félixe.
LES SIGNES DES TEMPS
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Moussorgsky (1839-1881)
J^’ECOLE russe est née, presque subitement, en plein xixe siècle. Elle ne ressemble à aucune autre par son histoire ou son caractère ; avant d’avoir 50 ans d’âge elle constituait un tout indépendant et homogène. On lui a beaucoup reproché son caractère national, on a même raillé la prétention de plusieurs de ses Maîtres d’enrichir leur langage artistique par le contact des mélodies populaires. Deux faits sont à constater, le culte du folklore national dont l’esprit et le style s’incorporent aux partitions instrumentales, et le caractère national de la musique russe. Celle-ci est reconnaissable entre toutes par ses caractéristiques. L’élément idéaliste, abstrait, pessimiste, s’en exclut. Les œuvres des Maîtres russes sont aux antipodes du romantisme.
Moussorgsky occupe une place spéciale parmi les Maîtres de la musique russe. S’il n’offre pas la moindre trace d’orientalisme, il contient cependant nombre d’éléments populaires slaves. « Ce qu’il y a de particulier dans sa musique, c’est qu’elle n’est jamais de la « musique « pure », elle ne vit point comme une simple expansion de sonorité, mais elle s’astreint presque toujours à spécifier quelque chose, à traduire les rythmes du langage parlé ou des mouvements. Par ses tendances, par son style, Moussorgsky appartient bien à sa race, à son temps, à son groupe.». Il ne voulut jamais apprendre l’harmonie ni rien de la technique musicale et peu à peu il en vint à découvrir d’instinct la forme tout à fait personnelle de son écriture.
Moussorgsky naquit en 1839 dans un petit village du district de Toropets, gouvernement de Pskow. Ses parents appartenaient à la petite noblesse. De très bonne heure il fut dirigé vers la musique, ses progrès furent tels que son père, mélomane passionné, l’envoya à Saint-Pétersbourg pour lui permettre d’y poursuivre ses études. Il revint souvent à son village natal et se pénétra de « l’atmosphère du terroir et de l’âme populaire ».
Il embrassa tout d’abord la carrière militaire, qu’il abandonna bientôt pour se consacrer plus entièrement à la musique. Le jeune compositeur, excellent pianiste, eut tout de suite de grands succès dans les salons et devint vite populaire.
Il fit la connaissance de Borodine, de Dargo-myjski, puis de César Cui, de Balakirew, de Rimsky-Korsakow et de Stassow. Ces jeunes gens, méprisant la vie oisive des adolescents russes, résolurent d’adopter une autre existence. Ils s’organisèrent en «commune», mais rencontrèrent immédiatement des difficultés matérielles. Pour subvenir à ses besoins, Moussorgsky se vit contraint de passer une bonne partie de son temps à traduire en russe des comptes rendus sur les grands procès criminels. Dès lors le dandy des
salons a disparu, il restera humble jusqu’à la fin de sa vie. Cet état d’esprit lui permettra de chanter comme nul ne le fit jamais, les innocents, les pauvres, les désespérés, pour lesquels il avait une profonde pitié. C’est le seul but qu’il se proposa pendant sa belle période de création. Pour lui, la beauté ne se trouvait que dans la vérité.
A la fin de l’été 1865, gravement atteint d’une maladie nerveuse, il renonça à la « commune » et retourna à la campagne chez des parents, mais sans cesser de fréquenter ses amis, De cette année date son grand tableau symphonique Une nuit sur le Mont Chauve et plusieurs autres pièces typiques. Enfin il allait s’adonner tout entier à la composition d’un drame musical, sujet tiré de l’histoire russe Boris Godounov, Sa représentation fut un triomphe. Moussorgsky avait en ce moment un emploi dépendant du Ministère des domaines de l’Etat, et pouvait consa-crer un assez grand nombre d’heures à la composition. Ce fut une période heureuse et produc= trice.
Au printemps 1874, en manière d’hommage posthume à son ami Hartmann, dessinateur, il transcrit en musique quelques-uns de ses plus beaux croquis, et de cette façon sont nés Les Pe-~ tits tableaux d’une Exposition.
Le Comte Golenichtchen, poète de talent, exerça sur son esprit une influence marquée et lui inculqua des pensées idéalistes et mystiques toutes nouvelles. Moussorgsky lui emprunta les textes de plusieurs mélodies qui sont au nombre de ses plus belles.
On ne sait pour quelle raison Boris Godounov fut retiré du répertoire. Moussorgsky en fut très affecté, mais dans ses plus dures épreuves, on ne pouvait constater chez lui la moindre mauvaise humeur; jamais une parole acerbe. A une amie qui lui en témoignait son admiration, il déclarait : « C’est à ma mère que je le dois, c’était une sainte. »
Son grand plaisir était de prendre une part active aux concerts organisés au profit des étudiants pauvres. Une tournée de concerts dans le sud de la Russie lui apporta une série de triomphes. De plus en plus malade, Moussorgsky quitta son service et dut entrer à l’hôpital militaire Nicolas. Les dernières semaines de sa vie furent très douloureuses. Il mourut le jour de son 42"’“ anniversaire.
« Telle fut l’étrange destinée de cet artiste singulier, de ce créateur très grand mais à coup sûr déconcertant par certains côtés. Il ne posséda peut-être pas la sagesse suprême, mais ce fut une âme ardente pleine d’effusion qu’une lumière surhumaine éclaira souvent. »
Jean-Claude.
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LES SIGNES DES TEMPS
La Belgique a une population de 8.380.553 habitants.
Il paraît actuellement dans le monde 12.810 journaux. De ce total, 8.650 sont publiés en Europe ; 2.160 en Amérique ; 1.647 en Asie ; 200 en Australie et 213 en Afrique, dont 73 en Egypte. En Asie, le pays qui possède le plus de journaux, dont certains ont un tirage d’un million d’exemplaires, est le Japon.
Le gouvernement chinois a décidé, malgré les difficultés d’application résultant de la guerre, de mettre tout en œuvre pour supprimer la plaie de l’opium dans toute la Chine. Le Cabinet a approuvé un plan tendant à supprimer, cette année encore, l’usage de l’opium dans la province de Setchouan et d’appliquer le plan aux autres provinces.
Le ministère de l’Education en Chine publie un émouvant rapport sur les destructions, par les Japonais, de bibliothèques et d’installations culturelles chinoises. Et des chiffres effrayants y sont produits : 2.118 bibliothèques et 825 salles populaires de lecture. Si l’on considère que chaque bibliothèque possédait une moyenne de 5.000 volumes, c’est plus d’un million de volumes au total qui ont été détruits dans les régions occupées par le vainqueur.
Un savant américain, le docteur Hopkinson, qui a fait un long séjour à Sainte-Hélène, pour le compte d’une société de recherches historiques, prétend avoir découvert la taille exacte de l’empereur Napoléon. Voici comment. Dans sa maison de Longwood, Napoléon devait, chaque jour, se montrer à la sentinelle chargée de le surveiller. Comme il lui répugnait de laisser entrer chez lui les soldats de son geôlier, il fit faire deux trous ronds dans une imposte de sa chambre, de telle sorte que, soit assis soit debout, il pouvait signaler sa présence au corps de garde. Le trou du haut apparut au docteur Hopkinson comme particulièrement précieux. Mesurant exactement la hauteur du sol et le centre du trou, il obtint un mètre 549. Comme la distance entre la ligne passant par le centre de la pupille et le sommet du crâne chez un homme moyen est de dix centimètres, le docteur Hopkinson conclut que l’empereur avait un mètre 65. La démonstration du savant américain est-elle bien convaincante ?
Le nombre de postes récepteurs de radiodiffusion déclarés en France, en 1938, s’est élevé à 4.705.859 contre 4.163.692 en 1937.
Un musée va être installé à La Bé-chellerie, près de Tours, où résida Anatole France, dans ses dernières années. De nombreux souvenirs y seront réunis.
Plusieurs œuvres de Beethoven, demeurées inconnues jusqu’ici, ont été découvertes dans la section des manuscrits, à la Staatsbibliothek de Berlin. Le docteur Max Unger, qui en a retrouvé bon nombre d’autres dans les archives d’un grand collectionneur zurichois, estime à près d’une centaine le nombre des ouvrages du maître qui ne sont point encore publiés.
On cite, à New-York, le cas de deux frères qui, depuis plus de soixante ans, ont vécu dans une chambre des plus modestes, divisée en deux parties par un trait marqué à la craie sur le parquet, que ni l’un ni l’autre n’a jamais franchi. Chacun vaque à ses occupations propres sans s’occuper le moins du monde du voisin. Et, ce qui est le comble, ils ne se parlent jamais !...
Un chimiste de Lodz, M. Jean Ku-bicki, vient de perfectionner, après six ans de travail assidu, deux inventions de grande importance. Il a réussi tout d’abord à produire une laine synthétique à l’aide des déchets de sabots de différents animaux, qu’il a appelée « Welnolit ». Sa seconde invention s’appelle « Lechilla ». C’est une fibre naturelle qui est le produit des aiguilles de sapin et ressemble à celle du coton. Ces deux inventions ont été brevetées en Pologne et à l’étranger.
Le Bureau International du Travail a établi, à titre de comparaison, des statistiques se rapportant au loyer mensuel pour appartement de même condition dans les principaux pays du monde. Le prix des loyers ainsi établi est libellé en francs suisses (fr. français, 8,50), ce qui permet d’avoir une mesure commune. Pour un appartement de quatre pièces avec salle de bain, le loyer payé mensuellement est le suivant : Australie, 68 francs ; Canada, 80 francs en moyenne ; Etats-Unis, 130 francs ; Grande-Bretagne, 55 francs en moyenne ; Pays-Bas, 60 francs ; Suisse, 100 francs ; France, 75 francs.
Fin 1938, Tokio, capitale du Japon, comptait une population de 6.830.523 personnes, répartie dans 1.468.196 maisons. Au cours de l’année la population s’est augmentée de 184.957 personnes.
Il y a environ 61 millions de cyclistes sur notre Terre. C’est en Hollande et au Danemark qu’on en compte le plus. Ils sont également très nombreux en Allemagne, en Angleterre, en France, en Suisse et en Belgique.
Un journal pour les illettrés parait aux Etats-Unis. C’est un quotidien de seize pages intitulé Daily Pic-tures et qui ne contient ni articles, ni nouvelles ; il est exclusivement composé de photographies et de dessins relatifs à l’actualité. La vente a dépassé ce qu’on en attendait. Il est d’ailleurs acheté surtout par des gens qui sont loin d’être illettrés, mais qui préfèrent s’informer par la vue, plutôt que par la lecture, et redoutent les grands efforts intellectuels.
SOMMAIRE DE JUIN 1939
La grande folle .....................  2
Serment .............................. 2
Les grands signes précurseurs ........ 3
En lisant mon journal ................ 5
Le figurisme ......................... 7
Entretiens bibliques (X) ............. 7
La Bible, le Livre inspiré ........... 8
Les hauts faits d’un verset de la
Bible .............................. h
La colère .........................   13
Coin des questions .................. 14
Moussorgsky (1839-1881) ............. 15
Ondes courtes ....................... 16
LES SIGNES DES TEMPS Revue mensuelle fondée en 1876 DAMMARIE-LES-LYS (S.-&-M.)
Prix de l’abonnement annuel : 1 an 6 mois
France et colonies 15 fr. — 8 fr. — Suisse (arg. suisse) 3 fr. 50 2 fr. — Belgique (arg. belge) 18 fr. — 10 fr. — Etranger (arg. franç.) 18 fr. — 10 fr. —
AGENTS :
PARIS, 130 boulevard de l’Hôpital (13») MARSEILLE, 5, boulevard Lonchamp STRASBOURG, 5, boulevard d’Anvers LAUSANNE, 8, av. de l’Eglise Anglaise BRUXELLES, 11, rue Ernest Allard ALGER, 139 ter, Chemin du Telemly RABAT, 8, rue Général Claverie TUNIS, 2, rue de l’Eglise
Le gérant : G. Haberey.
Le rédacteur : Ch. Gerber.
Imprimerie Les Signes des Temps, Dammarie-les-Lys (S.-et-M.)