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Le diable existe, certes,
mais tant qu'il n'a pas réussi
a rompre cette relation premiere,
« ombilicale » entre le Créateur
et sa créature,
c'est comme s'il n‘existait pas.
C’est une ombre et rien de plus.
Alors pourquoi |'Ecriture en parle-
t-elle ? Imaginezqu’elle nen dise pas
un mot. Que se passerait-il ? J'en
conclurais, comme les penseurs
grecs, que le mal est simplement le
fruit de mon ignorance, et que la
connaissance me rendra meilleur. Je
sous-estimerais la puissance du mal,
je croirais pouvoir la vaincre par mes
propres moyens. C'est pourquoi Paul
met les points sur les «i» : Ce n'est
pas a I'homme que nous sommes
affrontés. Nous n'avons pas simple-
ment a lutter contre «la chair et le
sang» c’'est-a-dire contre notre
faiblesse humaine. Il y a derriere le
mal une Puissance terrible et diaboli-
que, un Dominateur qui m’enchaine
a mes propres péchés, un cercle
vicieuxirrémédiable. Un Dragon, dira
I’Apocalypse.
Le personnage de Satan nous est
présenté pour nous empécher de
minimiser la faute et d'y voir simple-
ment le fruit d'un « manque », d'une
« faiblesse », d'une «lacune». Si le
diable est vraiment le lion rugis-
sant et le serpent dont nous parle
I’'Ecriture, il n'y a plus de «pecca-
dilles », mais seulement des péchés
qui nous dévorent et nous tuent de
leur venin |
C'est comme si Dieu nous disait :
« Attention | C'est du poison! »
Ma propre convoitise représente
un autre «instigateur ». C'est de loin
le plus important, car sans lui
personne ne succomberait. Chacun
est tenté quand il est attiré et amorcé
par sa propre convoitise®. Kierke-
gaard parle a ce propos d'une « sym-
pathie antipathisante» ou d'une
« antipathie sympathisante 1°». On
ne saurait trouver de meilleurs
termes pour décrire |'ambiguité
psychologique qui caractérise notre
attitude par rapport a la tentation.
Nous lui disons « non » sans vraiment
fermer la porte, nous la rappelons si
elle s’avise de s’en aller, mais nous
reculons, effrayés, si elle vient trop
pres. Nous adorons jouer avec le feu.
Nous vivons notre tentation,
et ce faisant nous la créons, nous lui
donnons corps, nous la rendons
puissante.
En soulignant ma responsabilité
dans la conception du péché, I'Ecri-
ture me dit : «Ne te justifie pas en
imputant a autrui la cause de la
tentation que tu subis. Son origine
est en toi. Tu es seul coupable quand
tu y cedes. »
David |'a bien reconnu. Il ne s'est
pas écrié : « Satan m’'apossédé | »ll a
humblement reconnu : «J’ai com-
mis un grand péché. J'ai complete-
ment agi en insensé. »
Il faut méme aller plus loin. Il ne
s’'agit pas que de nous, mais de ceux
qui nous entourent. «Chacun de
nous est assurément coupable ici-
bas de tout envers tous» écrit
Dostoievski. Qu’est-ce a dire ? Si nos
proches s’‘emportent violemment,
non pas forcément contre nous, mais
contre qui que ce soit, n‘est-ce pas
dans une certaine mesure parce
qu’ils sont malheureux ? N'aurions-
nous pas pu contribuer a les rendre
plus heureux en leur accordant
l'amour dont ils avaient besoin ? Et
cela ne se limite pas a la colere : si
l'autre ment, s'il se drogue, s'il a des
réactions égoistes ou s'il se décou-
rage, n‘aurions-nous pas pu lui éviter
cette chute en le « transfigurant » par
notre amour ?
L. Evely le souligne avec force : « Si
j’étais meilleur, les autres seraient
moins mauvais. ... Seuls ceux qui se
reconnaissent responsables des
autres sont qualifiés pour les chan-
ger. Je crois cela tres profondément.
Tout dépend de vous, malgré les
apparences 1, »
Pour surmonter la tentation, ily a
une seule voie et pas deux. Elle nous
est indiquée par |'apotre Paul dans le
verset qui figure en téte de cet
article : Armez-vous de force dans le
Seigneur, de sa force toute-
puissante. (C'est nous qui souli-
gnons.) Puis il nous invite a revétir
I'armure de Dieu. Dans un autre
passage, Paul précise de quoi il
s'agit . Revétons les armes de Ja
lumiére. ... Revétez-vous du Sei-
gneur Jésus-Christ 12
Il n'y a pas d'autre solution. Le
diable cherche uniquement a nous
«déconnecter » du Christ. Pour lui
résister, il faut cultiver notre relation
de foi. Cela signifie pratiquement que
la victoire s'obtient avant la crise.
Quand la tentation est 13, il est trop
tard pour prier si on ne l'a pas fait
auparavant ; il est trop tard pour lire
un verset ou chanter des cantiques. ll
s'agit la de simples « manceuvres »
pour se sortir du faux pas; méme si
l'on y parvient, la victoire est exteé-
rieure. |
Reprenons |'exemple du Christ. Ce
qui lui a permis de remporter la
victoire sur le Malin, ce n'est pas
d'avoir été capable de citer des
versets bibliques! C'est bien plut6t
d'avoir entretenu le rapport voulu
avec son Pere. ll a été conduit par
I’'Esprit dans le désert...
La victoire est compléte et décisive
tant que nous dépendons unique-
ment du Seigneur. C'est ce que
souligne Bonhoeffer avec beaucoup
d’'a-propos : « Pratiquement la tache
du chrétien consistera donc a voir
dans toutes les tentations qui |'as-
saillent les tentations de Jésus-
Christ se prolongeant en lui, et il
trouvera le secours.... Face a la
seule réalité du plaisir et de Satan, il
n’existe qu'une réalité qui soit plus
forte : la figure et la présence du
Crucifié 13. »
Remporter la victoire sur Satan,
cela revient arecevoir celle qui adéja
été remportée pour nous par Jésus-
Christ.
Vous avez tout pleinement en
lui 4,
Yvan Bourquin
. Ephésiens 6 : 10-12 (traduction cecuménique)
. Voir en particulier Esaie 14 et Ezéchiel 28
. 2 Samuel 24 : 1
. 1 Chroniques 21:1, 8
. Jacques 1:13
. Genése 22 : 1
. 2 Chroniques 32 : 31
. Jean 8 : 44
. Jacques 1 : 14
. Le conceptde I'angoisse, Gallimard, Paris, 1935,
p. 62
. Amour et mariage, p. 94
. Romains 13:12, 14
. D. Bonhoeffer, Tentation, Labor et Fides, Ge-
neve, 1968, p. 27, 41
. Colossiens 2 : 10
ET
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