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Pratique, n’est-ce pas? Eve suivait
un peu la méme voie en répondant a
I’'Eternel : « Ce n'est pas moi, c'est la
faute du serpent!» Autrement dit :
c'est ta faute, puisque tu as placé cet
animal dans le jardin... Le diable
existe et il agit sans tréeve, mais ce
n'est pas lui qui est responsable de
mes tentations. Ou plutot : il I'est
dans la mesure ou je lui résiste ; mais
des que je succombe, je deviens
coupable personnellement de Ia
tentation qui m’a fait chuter. Cela va
tres loin, mais c'est la vérité. La
faute, en somme, n'a jamais d'occa-
sion extérieure. Elle vient toujours de
moi.
Mais alors Satan ? Jésus le décrit
par deux caractéristiques : 1) Il est
meurtrier dés le commence-
ment. 2) C'est le pere du men-
songe 8. C'est donc en méme temps
le Trompeur et le Violent. Il veut tuer,
et pour y parvenir il a recours a la
séduction, a la ruse, a la dissimula-
tion.
En fait, au départ, il n'y a pas trois
personnes en présence, mais deux
seulement : Dieu et moi, Dieu et
vous. Le diable existe, certes, mais
tant qu'il n'a pas réussi a rompre
cette relation premiere, «ombili-
cale », entre le Créateur et sa créa-
ture, c'est comme s'il n’existait pas.
C'est une ombre et rien de plus. lin‘a
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bien : au départ, c’est-a-dire dans la
situation ou je suis encore innocent).
Pour s’y infiltrer, il doit donc emprun-
ter le seul canal possible : se faire
passer pour Dieu, pour un «ange de
lumiere » venant de lui, comme dans
le cas de la tentation du Christ. Dans
I'innocence, nous nous rattachons
sans partage a la Parole de Dieu. Le
Tentateur sera donc forcé de s’intro-
duire au nom de |’'Eternel, munide sa
Parole dont il se prétendra l'inter-
prete !
Quel intérét, me direz-vous, puis-
que précisément nous avons perdu
I'innocence ? Maintenant, nous lui
sommes acquis. ll a en nous toute sa
puissance... C'est la que les choses
deviennent intéressantes — et terri-
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blement concretes | Si nous définis-
sons l'innocence comme |’attache-
ment d'un cceur sans partage a la
Parole de Dieu, il est évident que le
Seigneur tient a restaurer avec nous
ce lien brisé par le péché, et le plus
vite possible. Il veut que, loind’enga-
ger le dialogue avec Satan, nous le
démasquions comme celui qui veut
se glisser en intrus dans notre
relation d'amour avec le Créateur.
Autrement dit : la seule réalité, ce
sera la lumieére de ce rapport avec
Dieu; tant qu’elle luit, les ombres et
les ténebres n‘auront pour nous
aucune existence propre. En somme,
dans ce sens-la (et dans celui-la
seulement !), le mal n’existe pas,
précisément parce que I'Adversaire,
le « Satan », n'a rien a faire dans ma
vie.
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