malfaisant l'origine et la responsabi-
lité du mal. En réalité, c'est une
explication tres superficielle. Elle
risque d'obscurcir le probleme au
lieu de l'éclairer.
Non : il faut maintenir fermement
que les passages cités ne sont
nullement des reflets d'une évolu-
tion de la pensée religieuse, mais au
contraire des facons complémen-
taires de voir la méme réalité en
profondeur. En résumé: 1) C'est
Dieu qui me tente (ne sursautez pas,
nous y reviendrons). 2) C'est le
diable qui me tente. 3) C'est moi-
méme qui me tente. Reprenons ces
points |I'un apres l'autre.
4 FHI
i. ard 84
RA®
Dieu ne tente personne, affirme
catégoriqguement |'apotre Jacques °.
Mais |I'Ecriture dit aussi (et il faut en
tenir compte) que Dieu a mis Abra-
ham a I'épreuve 6, qu’il a abandonné
Ezéchias pour |'éprouver’. D’autre
part, Jésus nous a enseigné a prier :
« Ne nous soumets pas a la tenta-
tion ».
Dans la mesure ou la tentation est
envisagée comme une séduction en
vue de faire tomber, il est évident que
ce n'est pas Dieu qui nous l'inflige.
La-dessus, tous les chrétiens sont
d’accord.
Que cachent donc les expressions
« mettre a |'épreuve », « abandonner
quelqu’'un pour l'éprouver», «sou-
mettre a la tentation», et toutes
celles qui leur sont équivalentes?
Deux choses, a mon avis :
1. Dans le cas d’'Ezéchias, aucun
doute n’est possible : ce roi tient a
faire étalage de ses richesses. De
méme, David tient a procéder au
dénombrement de son peuple (et par
la de ses forces). Balaam, lui aussi,
tient a maudire Israel afin de
recevoir l'or du roi Balak. Et nous
pourrions multiplier les exemples ou
I’'homme, ayant fortement envie de
s'‘engager dans une action désap-
prouvée par Dieu, contraint ce
dernier a |'«abandonner». Car le
Seigneur ne s'impose jamais. Et
I’'Ecriture nous dit cela sous forme
imageée : Il excita David contre eux.
Dites-moi : avez-vous déja senti que
Dieu vous «excitait» contre quel-
qu'un? Cela m’étonnerait beau-
coup! Entre nous, les «saintes
coleres» c'est bien souvent une
maniere commode de justifier nos
exces... L'Eternel se contente de
nous dire : «Vas-y, puisque tu y
tiens, mais tu en subiras les consé-
quences. » Dans ce premier cas, Dieu
ne nous «tente » pas réellement — il
nous respecte.
2. Reste I'expérience du Christ et
la requéte du «Notre Pere». C'est
I'Esprit qui emmene Jésus dans le
désert, nous dit I'Evangile, pour qu'il
soit tenté par le diable. Et nous
sommes invités a demander a Dieu
qu'il ne nous introduise pas (littérale-
ment) dans la tentation, c’est-a-dire
qu’il ne nous y soumette pas, ou, Si
l'on préfere, qu'il ne nous y expose
pas. Dans tous les cas, nous ne
pouvons nier qu'il y a ici une inten-
tionnalité de la part de Dieu. Que
veut-il ? Que cherche-t-il ? Voila tout
le probleme. Il dose |'épreuve afin
qu'elle ne dépasse jamais nos forces,
parce qu'il veut qu’elle nous serve de
tremplin quand elle survient. Un
peu comme pour votre enfant, que
vous «exposez » a la chute lorsque,
apres avoir tenu sa bicyclette un
moment, vous la lachez pour qu'il
apprenne a rouler seul. Dans ce
deuxieme cas, Dieu nous « tente », ou
mieux Nous expose, non pas pour
que nous succombions au mal, mais
pour nous faire grandir.
Quant a la requéte du «Notre
Pere », c'est le cri de l'enfant : « Non,
papa! Ne me lache pas, je vais
tomber. » Conscient de sa faiblesse,
le chrétien ne dira jamais autre
chose. ll ne serend pas compte qu’'au
moment ou Dieu parait le laisser
seul, il est plus que jamais avec lui!
Comme pour Jésus dans le désert...
2. Le diable
Satan apparait comme le Tenta-
teur par excellence. Avant de relever
ce que |'Ecriture veut dire en nous
parlant de Satan, précisons ce
qu'elle ne veut pas dire.
II n'est absolument pas question
de diminuer en quoi que ce soit notre
responsabilité de pécheurs. Une
fillette disait a ses parents : «Qui,
c'est vrai, j'ai désobéi. Mais vous
savez, ce n'est pas moi qui ai mal agi,
c'est Satan qui estdans mon cceur ! »
Dieu nous expose
pour nous faire grandir
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