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Cain : sa femme et sa postérité
Cy
On lit dans la Bible que lorsque
Cain eut tué son frére Abel il s'é-
loigna de devant Dieu el habila
dans le pays de Nod, a Uorient d’E-
den. Puis on parle de sa postérilé.
Comment Cain pul-il se marier
puisqu’il était le [fils du premier
homme et de la premiere femme ?
Ou donc trouva-t-il sa femme ? —
D. B.
Remarquons d’abord que la Bible
n'a pas été écrite pour satisfaire
notre curiosité, méme légitime. Elle
donne certains détails, en ignore
d’autres suivant le but qu'elle se
propose d’atteindre.
LLa Bible mentionne spécialement
Cain et Abel, puis Seth, en igno-
rant et le nombre et les noms de
leurs fréres et leurs sceurs. Pour-
tant, Adam, qui vécut 930 ans, cut
d’autres fils que Cain, Abel et Seth,
et il eut aussi des filles (Genése 5 :
3, 4). Aprés la mort d’Abel et la
malédiction de Cain, Seth fut con-
sidéré comme le premier-né et,
dans ce sens, remplaca Abel. Cest
parmi ses sceurs ou, ¢ventuellement
parmi ses nieces (filles de Seth ou
d’autres fréres également mariés a
des sceurs) que Calin trouva sa
femme. Il ne pouvait en étre autre-
ment.
« Le mariage entre fréres ct
sceurs, dit la Bible annotée, s’impo-
sait aux origines de ’humanité ct
n’avait pas encore les inconvénients
qu'il ne pouvait manquer d’avoir
a une époque plus avancée ; car la
force vitale départic a ’humanite
existait chez le premier homme, ect
jusqu’a un certain point encore
chez ses enfants, dans toute sa plé-
nitude. Mais une fois qu'elle se fut
répartie dans un grand nombre de
branches, elle dut tendre dans cha-
que union a se reconstituer par le
rapprochement des ¢léments oppo-
SEs. »
Ce n’est que beaucoup plus tard,
a I’époque de Moise, que Dieu in-
terdira les mariages entre membres
d'une méme famille (Lévitique 18),
au moment ou de telles unions en
raison des nouvelles conditions
d’existence introduites par le de-
luge, et aggravées par les exces de
tous genres commis par homme,
pouvaient entrainer
de funestes
LES SIGNES DES TEMPS
conséquences pour les enfants.
D’ailleurs, la terre était peuplée,
et la nécessité de telles unions ne
se faisaient plus sentir.
La postérité de Cain se distin-
gua par sa mc¢chanceté et son inso-
lence, les femmes recurent le nom
de «filles des hommes », par oppo-
sition a celle de Seth, plus soumise
aux ordres de Dieu, dont les hom-
mes furent appelés «fils de Dieu »
(Genese 6: 1, 2). Seules la déso-
béissance et la malignité de Cain,
et non son mariage avec sa soeur,
sont a 'origine de la perversité¢ de
sa descendance.
®
[La langue de Jésus
Pouvez-vous me dire quelle lan-
gue Jésus parlait ? — A. C.
On sait que Pilate fit placer sur
la croix de Jésus [Iinscription
suivante : « Jésus de Nazareth, roi
des Juifs» en hébreu, en grec ct
en latin (Jean 19: 20). Ce fait
permet de conclure que ces trois
langues étaient comprises et par-
lees en Palestine. Les Juifs com-
prenaient rarement les trois a la
fois et les Romains ignoraient
généralement la langue des Juifs.
« Le latin, écrit Edmond Stapter
(La Palestine au temps de Jésus-
Christ, 1892, p. 133), était la
langue .des Romains en garnison
ou en séjour, celle des publicains,
des soldats, des receveurs d’im-
pots. Elle était méprisée. Les
Juifs ne la parlaient jamais et I'in-
telligence du latin, méme au temps
de la guerre juive, n’était rien
moins que générale en Palestine. »
Jésus ne parlait ni ne comprenait
le latin.
Ile grec était aussi exeeré que le
latin, mais, malgré cux, les Juifs
en apprenaient un certain nombre
de mots, et «il est possible que
cette langue fut plus répandue
qu'on ne se le figure générale-
ment.... » (Stapfer, p. 136.)
Jésus parlait-il le grec?
peu probable. Certains auteurs
soutiennent le contraire, en allé-
guant Marc 7 : 24-30 et Jean 7 : 35
C’est
et 12: 20. Ces passages ne sont
pas probants. II est possible,
toutefois, que Jésus comprit le
grec, du moins en partie.
La langue parlée par le peuple
n’était pas I’hébreu, que seuls les
scribes et les docteurs de la loi
comprenaient encore, et qu'on
considérait comme la langue sainte,
celle des savants. «On lisait la
Loi en hébreu dans les synagogues,
puis on la traduisait immediate-
ment de vive voix. Dans les
¢coles, les Rabbins enseignaient en
hébreu et, sous les portiques, dans
la premiére cour du Temple, ils
discutaient encore dans cette lan-
gue. II est probable que Jésus
s’en servait dans ses conversations
avec les Pharisiens....» (Stapfer,
p. 133).
[Le peuple parlait 'araméen (ou
syriaque, ou chaldéen ; les trois
appellations sont synonymes). Cette
langue « existait au temps de Jacob
et, a cette époque reculée, était
déja distincte de I’hébreu. On la
parlait dans tout le nord de la
Syrie et en Mésopotamie.... La
différence de I’hébreu et du chal-
déen était assez grande pour que
le peuple ne comprit plus la Loi
si on ne la lui traduisait. » (Stap-
fer, pp. 134, 135.) L’inscription
sur la croix était en araméen
(chaldéen) plutdét qu’en hébreu.
La langue maternelle de Jésus,
celle qu’il parlait chaque jour
depuis son enfance et dont il se
servait dans ses discours était
araméen. II avait certainement
une connaissance parfaite de I'hé-
breu, ' lisait I’Ancien Testament
dans cette langue et s’en servait
dans ses entretiens avec les Doc-
teurs, mais il s’exprimait de pré-
férence en araméen.
La demeure de Dieu
Le psaume 97 (verset 2) dit que les
nuages et lUobscurité environnent
le trone de Dieu, tandis que saint
Paul déclare (1 Timothée 6: 16)
que le Seigneur des seigneurs ha-
bite une lumiére inaccessible. Ny
a-t-il pas la une contradiction ? -—
J.
«Dieu est lumiere » dit 'apoétre
Jean (1 Jean 1 : J). « Il s’enveloppe
de lumieére», dit le Psalmiste
(Psaume 104 : 2). Mais I’'homme qui
est pécheur, ne peut supporter cette
¢blouissante lumiére : elle lui est
inaccessible, elle lui est cachée
par les nuages et les ténébres (voir
Deutéronome 5: 22 et 1 Rois 8:
10-12), car nul ne peut voir la face
de Dieu et vivre (Exode 33 : 20).
Le Christ lui-méme, a son retour,
viendra sur les nuées du ciel (Mat-
thieu 24 : 30; voir aussi Psaume
18 : 10). Lorsque Dieu sera « tout
en tous », les méchants auront dis-
paru, et les justes verront Dieu
« face a face» (1 Corinthiens 13:
12), ils le verront «tel qu’il est»
(1 Jean 3: 2). lls vivront dans la
lumiére, le péché ayant été extirpe
pour toujours de la terre, ou tout
sera nouveau.
II ny a donc pas contradiction.
C. G.